أطروحات فلسفية مركزة للثانية باك ادب

[abdouaz2]

لشخـصية
أساس هوية الشخص :
ديكارت : أساس هويةالشخص هي الذات المفكرة
جون لوك : أساس هوية الشخص هو الإحساس
فرويد : أساسهوية الشخص هي الوحدة الدينامية بين مكونات الجهاز النفسي
طبيعة قيمة الشخص :
هيجل - غوسدروف : تتمثل قيمة الشخص في انفتاحه على الأخرين
موني : يقول مني أن قيمة الشخص مطلقة ومرتبطة بإرادته و وعيه
الشخص بين الضرورة والحرية :
فرويد : الشخص ذاتخاضعة لإكراهات لا شعورية " الأنا خاضع للضغط من ثلاث جهات وظيفته التوفيقبينها "
موني : حرية الشخصتكمن في اندماجه مع الجماعة " إن الإنسان هو الذي يقرر مصيره بنفسه "
سارتر : حرية الشخصمطلقة " الإنسان محكوم عليه أن يكون حرا و لا يمكنه أن يرفض ذلك "
الغيــــــــــــــر
طبيعة وجود الغير :
لاشوليه :- النزعةالتشييئية – الغير موضوع أي متعلق بما هو بيولوجي
ميرلوبونتي : ينتقدالتصور التشييئي للغير و يعتبر الغير ذات و موضوع في نفس الوقت أي أن طبيعة الغيرمزدوجة "وجود في ذاته و لذاته "سارتر : الغير ذات فقط " الأنا الذي ليس أنا "
معرفة الغيـــر :
ميرلوبونتي + هوسرل : معرفة الغير ممكنة في البيذاتية " التداخل الذاتي "
سارتر : معرفة الغيرمستحيلة
مالبرانش : معرفة الغير صعبة
العلاقة مع الغير :
أرسطو : العلاقة معالغير علاقة تكامل ( الصداقة )
كريستيفا : أساسالعلاقة مع الغير تتمثل في التكامل – الغرابة كنموذج- " إن الغريب يسكننا على نحوغريب "
سارتر : أساس العلاقةمع الغير علاقة صراع " الجهيم هم الآخرون "
التاريخ
الإنسان كائن تاريخيله ماض يعتبر بمثابة ذاكرة يحتفظ بها بوقائعها و أحداثها التي حققها
المعرفةالتاريخية :
ابن خلدون : التاريخليس مجرد سرد للأحداث بل نظر عقلي فيه
مارو : التاريخ هو معرفة الماضيالإنساني
غرانجي : التاريخ إمامجرد معرفة تميل إلى الأدب أو إيديولوجيا
دور الإنسان فيالتاريخ :
ماركس : الناس يصنعونتاريخهم في ظل الصراع الطبقي
سارتر : الإنسان صانع التاريخ " الإنسان هو نتاجنتاجه الخاص .وهو فاعل تاريخي في نفس الوقت "
التاريخ و فكرةالتقدم
ماركس : التاريخ مبنيعلى التناقض و هو منطقه
آرون : التقدم التاريخي احتفاظ و تجديد أي الإستجابةلأعمال الجيل السالف و إضافة أشياء أخرى له
ستراوس : ينتقد التصور الخطي و يقولأن التقدم ليس سلسلة من الحلقات بل يتضمن الخسارة او الربح و تحكمهالصدفة
النظرية والتجريب
النظرية هي التأملالعقلي و هي نشاط عقلي يفضي إلى إنتاج أفكار قد تكون لها قيمة معرفية
ما التجربة و ماالتجريب ؟
كويري : التجربةملاحظة عامية للطبيعة و التجريب ملاحظة منهجية للطبيعة
كلود برنار : التجريبانفتاح على الواقع لاختبار صحة فكرة ما
روني توم : ينتقد التصور الكلاسيكي الذييعتقد أن التجريب وحده يتيح التحليل السببي للظواهر و يقول بالمقابل أن العلم لايمكنه أن يكون علما إلا إذا انفتح عل الإفتراضي و الخيال
معيار النظرية :
دوهيم : - التجريبيون – معيار النظرية هو التجربة أي مطابقـتها للواقع
بوبر : معيار صلاحية النظرية هيقابليتها للتكذيب
العلوم الإنسانية
مشكلة موضعة الظاهرةالإنسانية
كانط + دوركهايم : الإنسان موضوع يشبه موضوعات الطبيعة , يقول دوركهايم "يجب دراسة الظواهر الطبيعيةكأشياء"
فوكو : الظاهرةالإنسانية معقدة
بياجي + ستراوس : الظاهرة الإنسانية تتداخل فيها الذات والموضوع ومن تم يصعب تحليلها و فهمها
بقول ستراوس " الوعي بمثابة عدو خفي فيالعلوم الإنسانية "
التفسير و الفهم فيالعلوم الإنسانية
كانط + دوركهايم : وظيفة العلوم الإنسانية التفسير
بوبر + مونرو : وظيفة العلوم الإنسانيةالفهم
غرانجي + ستراوس : الفهم و التفسير
الحقيقة
الرأي و الحقيقة
ديكارت : يجب التخلصمن الآراء لبناء الحقيقة
باسكال : القلب مصدر المبادىء و العقل مصدرالقضايا
لايبنيز : الرأي القائم على الإحتمال يستحق اسم المعرفة
معيارالحقيقة
ديكارت + اسبينوزا + لايبنيز : – المذهب العقلاني – معيار الحقيقة هي مطابقة الفكر لمبادئه ( البداهة والوضوح )
هيوم + جون لوك : - المذهب التجريبي – معيار الحقيقة هي مطابقة الفكر للواقع
كانط : -مذهب توفيقي – مطابقة الفكر للواقع و لمبادئه
قيمة الحقيقة
كانط : الحقيقة قيمةمعرفية و أخلاقية
الدولة
مشروعية الدولة وغاياتها
جون لوك : وظيفةالدولة هي توفير الأمن و حماية الممتلكات
فيبر : الدولة قائمة على مبدأ الهيمنةالمشروعة
طبيعة السلطة السياسية
ماكيافيلي : السلطةتفترض على رجلها الراغماتية
مونتيسكو : الفصل بين السلط الثلاث
ألتويس : سلطةالدولة قمعية و إيديولوجيا
هل تقوم الدولة على الحق أم العنف ؟
ماكيافيلي : الدولةتستخدم العنف في ظل القانون
فيبر : الدولة تقوم على العنف
العنف
أشكال العنف
ميشو : العنف هو منبين السمات المميزة لمجتمعات القرن 20
العنف في التاريخ
ماركس : تاريخ أيمجتمع مبني على الصراع الطبقي
فرويد : العنف هو أصل الحق
مشروعية العنف
فيبر : الدولة وحدهالها الحق في ممارسة العنف وهو جوهرها
غاندي : اللاعنف هو الذي يحكم النوعالإنساني
الحق
أصل الحق
هوبر + اسبينوزا : التصور الطبيعي : أصل الحق طبيعي يستمد أساسه من القوة
روسو + كانط : التصورالتعاقدي أصل الحق طبيعي و ثقافي أساسه التعاقد الإجتماعي
العدالة كأساسللحق
أرسطو : العدالة أساس للفضيلة
اسبينوزا : العدالة أساس الحق
العدالة بين المساواة والإنصاف
أرسطو : العدالةإنصاف
أفلاطون : العدالة فضيلة و هي انسجام بينالقوى المتعارضة
الواجب
الواجب و الإكراه
كانط : الواجب الأخلاقي إلزام
الوعي الأخلاقي
روسو : أصل الواجب هو الوعي الأخلاقي
فرويد : أصل الواجب هو الأنا الأعلى
الواجب و المجتمع
دوركهايم : الأخلاق نابعة من ضمير المجتمع
برجسون : الأخلاق نابعة من ضمير الفرد
السعادة
تمثلات السعادة
أرسطو : تمثلات السعادة متعددة و متباينة
كانط: السعادة مجرد تمثلات خيالية
البحث عن السعادة
أبيقور : اللذة هي بداية الحياة السعيدة و غايتها
فرويد: مبدأ اللذة هو الذي يحدد هدف الحياة
السعادة والواجب
كانط : تتمثل السعادة في الخضوع للواجب والإمتثالللأوامر
ألان : يجب على المرء أن يبحث عن السعادةبنفسه ويصنعها بإرادته
الحرية
الحرية و الحتمية
ميرلوبونتي : حرية الإنسان نسبية
بوبر : لا وجود للحتمية
حرية الإرادة
ديكارت: الإنسان حر في اختياراته و حريته رهينةبإرادته
الحرية و القانون
رومو : لاوجود لحرية بدون قوانين
مونتسكو : الحرية هي الحق في القيام بكل ما يسمح بهالقانون

هبة